إن الله جميل يحِب الجمــال

حديث نبوي

الجمال حسن في الشيء ، مزروع فيه ، و ظاهر عليه ، يستلفت انتباهَ الصر و البصيرة ، و يستجلب المدح
و الإشادة باللسان ، و يرجع بذلك الانتباه إلى سائر الكيان البشري ، حيث الميل الجميل ، و الإقبال الراقي .
الجمال سر ساحر في الوجود ، وضعه الخالق ليكون دالاً عليه ، و منبئا عنها ، و ليكون ظاهرة من
ظواهر إبداعه في صنع الكون ، نعتَ به نفسَه ووصفها ، ليكون أبلغ في بيان سرِّه .
إنّ جَمالا كان الله موصوفا به يحملُ رسالتين إلى الإنسان ، عبر رسل الكونِ الموزَّعةِ فيه :

الرسالةُ الأولى :

أنَّ الله الجميلَ وصفَ نفسَه بهذا الجمال ، و سَمى نفسَه به ، ليجعل الجمال أساسا في الوجود ، و أصلاً
في الذاتيات و الصفات ، فكان جميلا في كل شيء ، جميلا في كونه هو الله ، و جميلاً في كونه هو الخالق ،
و جميلا في تلك الأسماءِ التي له ، و جميلا في تلك الأفعال التي فعلها ، و جميلا في كلامه ، و جميلاً في الوجود ،
و جميلاً في الجمالِ ، و جمل الجمال به فكان جمالا لا يُضاهى ، جَمال الله الجميلِ كانَ منشورا في الكون ،
في كلّ جزئياته فضلا عن كلياته .
جَمال الله ليس له حد ينتهي إليه ، لأن الجميلَ ذاته كذلك ، و جَمالُ ما منهُ كذلكَ ، و جمال جمالياته
كذلك ، و سلسلة لا تنتهي من جمالِ الجميلِ الله .
تلك رسالة الجميلِ إلى خلقه في الكونِ يُعرِّفهم بجَمالِهِ و حسْنِه ، و يجعلهم يُحبون الجمال و يَعْشَقونه حدَّ
اللا حدَّ و نهايةَ اللا نهاية ، لأنَّ جمالَ الجميلِ كذلك ، فإذا ما أدركوها يقيناً جاءتهم :

الرسالة الثانية :

صناعة الجمال ، في النفسِ ، و في الكون كله ، قولاً و فعلاً ، صفةً و ذاتاً ، حقيقة و صورة ، صناعته
من ذاك الحب الذي انْزرع في النفوسِ ، حيث حب الجميلِ الله له ، حيثُ كوَّنَه في كَونه الفسيح ، صناعته
بشتَّى أنواعه و أشكاله ، وفق الأذواقِ النفسية و الروحية .
صناعة الجمالِ
في الوجودِ وظيفة المخلوقاتِ ، في إخراجها من نفسها لتكون ظاهرةً في الوجودِ مدرَكَة في الشّهود ، فالجَمالُ
لن يكون جَمالا إلا في إظهارِ المخلوقات له ، و في قبولها إياه و استحسانها إياه ، فنحنُ أساس الجمال
الذي خُلِقَ في ذواتنا ، و صُنِعَ لنا ، لنجعلَه آية الكونِ منشورة ، و علامة بيّنَة لكلِّ أحد ، و إذا ما أغفلناه
و أهملناه خبا بريقه ، و ضلّ طريقه ، و صارَ مقبوحا منبوذا ، و تقبيحُ الحسن خلل العقل .
صناعة الجمال
تشتمل كلَّ ما نراه بالعَيْن ، و نسمعه بالأذن ، و نشمّه بالأنفِ ، و نذوقه باللسانِ ، و نعقِله بالقلبِ ، و نستشعره
بالنفس ، و نميل إليه بالروح ، و نُدركه كلّه بكلّنا .
بين الرسالتين تواصُل
و ترابط ، فصناعة الجمالِ متكونَة من معرفةِ جمالِ اللهِ الجميل ، فجمال كلامه يُدركُه جمالُ السمعِ ، و الأقوى
و الأعمقُ سَمعاً أدْرَك للجمالِ الكلامي الإلهي من غيره ، و جَمال الصورِ يُدركه جمال البصر ، و جمَال
كلِّ شيء في موجوداتِهِ يدركه شيء من مدركات خلقه .
القول جمال ، و الفصاحة جمال ، و الحرفُ جمال ، و الفعل جمال ، و الحبّ جمال ،
و الرحمة جمال ، و البكاء جمال ، و الدمع جمال ، و الحركة جمال ، و السكون جمال ،
و المشي جمال ، و الوقوف جمال ، و النجاح جمال ، و الفشل جمال ، و الغِنى جمال ،
و الفقر جمال ، اللون جمال ، و الصوتُ جمال ، و الخير جمال ، و الشرّ جمال ،
و النوم جمال ، و اليقظة جمال ، و الليل جمال ، و النهار جمال ، و كلّ شيءٍ فيه
جمال بذاته أو بغيره ، وهنا مكمن سرِّ الجمال .

تأمّل ..
يسير في أبعاد الوجود نجد جَمالا متجددا ، في كلِّ شيءٍ جَمال ، نحن بتأملنا نصنعه في نفوسنا ، ثم
ننقله للغير عن طريق تعبيرنا عن أذواقنا ، و نسعى لنشره في الوجود باستعمالنا إياه .

هذا في الجمال الظاهر جماله ،
و هناك جمال آخر و أعمق ، و لا يكون مُدرَكا إلا بالتأمّلِ ،
و هو جَمال القبْح و الدمامة ، فلولا القبح ما عرفَ الجَمال ،
و لولاه ما تنوعَت الأذواق الجمالية ، فلو لم يَكن القُبْحُ ما كان الجمال .
الجمال واسع و كبير ، حيث لا قانون يضبطه ، و الأذواقُ تحكمه ،
و الأذواق لا حاكم عليها ، فكان الجمال جميلاً في إطلاق عنان
إدراكه و تذوقه .